今天,大學路小編為大家?guī)砹?a target="_blank" href="/academy/detail/1327.html" title="武漢大學">武漢大學1區(qū)5-104在哪里 山東自考海商法教材,山東自考本教材?,希望能幫助到廣大考生和家長,一起來看看吧!
1996年畢業(yè)于中國人民大學,獲哲學博士學位。曾在*中央文獻研究室工作,1998調北京大學任教?,F為北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學馬克思主義文獻研究中心主任。主要從事馬克思主義文本、文獻學和哲學史的研究。其研究路向新穎而獨到,近年來發(fā)表的大量關于馬克思原始文本、文獻的研究成果,特別是對《德意志意識形態(tài)》的詳細解讀和深入分析,填補了這一文本研究的空白,在學術界引起了很大反響。他從文本、文獻的角度對馬克思思想重新進行的梳理、闡釋和評論,有助于矯正長期以來形成的誤讀和曲解,提升了馬克思主義研究的學術水準,是國內這一領域“文本研究學派”的重要代表之一。 1.《批判與建構:〈德意志意識形態(tài)〉文本學研雹培冊究》,獨著,人民出版社2012年版。
2.《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎與方法》,獨著,北京大學出版社2005年版。
3.《哲學形態(tài)的當代探索》,獨著,民族出版社2002版。
4.《經邦濟世——周恩來經濟評傳》,獨著,中國經濟出版社2000年版。
5.《哲學原論——經典哲學觀的現代闡釋》,獨著,中國廣播電視出版社1998版。
6.《馬克思〈資本論〉研究讀本》,合著,中央編譯出版社2013年版。
7.《馬克思主義哲學史》,合著,人民出版社、高等教育出版社2012年版。
8.《馬克思在中國為什么能成功》,合著,新星出版社2012年版。
9.《馬克思主義哲學教程》,合著,北京大學出版社2003年版。
10.《超越“后發(fā)展”困境——社會理論發(fā)展圖景中的當代中國發(fā)展觀》,合著,北京大學出版社2002年版。
11.《“巴黎手稿”再研究:文獻、思想與歷史地位》,主編,中央編譯出版社2014年版。
12.《馬克思的“新哲學”——原型與流變》,主編,中國社會出版社2013年版。
13.《〈資本論〉及其手稿再研究:文獻、思想及其當代性》,主編,經濟科源宏學出版社2013 。
14.《馬克思主義與全球化——〈德意志意識形態(tài)〉的當代闡釋》,主編,北京大學出版社2003年版。
15.《〈*宣言〉與全球化》,主編,北京大學出版社2001年版。 1991年
1.(1)《從主體性原則看王學認識論》,《學術論叢》1991年第6期。
1992年
2.(1)《論方東美的文化哲學構架》,《傳統(tǒng)文化》1992年第1期。
1994年
3.(1)《論主體的自我意識》,《晉陽學刊》1994年第1期。
1995年
4.(1)《萬花紛謝一時稀——俄羅斯哲學研究現狀分析》,《俄羅斯研究》1995年第2期。
5.(2)《科學活動中的價值滲透》,《社會科學》(上海)1995年第4期。
6.(3)《反思與超越:當代青少年研究現狀之分析》,《當代青少年研究》1995年第2期。
7.(4)《哲學學:一門亟待建構的新學科》,《中純學習》1995年第6期。
8.(5)《〈歷史學筆記〉:一部未引起足夠重視的馬克思晚年的重要著述》,《哲學動態(tài)》1995年第6期。
9.(6)《恩格斯的哲學史研究及其當代意義》,《高校理論戰(zhàn)線》1995年第7期。
10.(7)《儒學熱:一種新的文化誤區(qū)》,《發(fā)展導報》1995年8月19日。
11.(8)《敲響世紀之交的暮鼓晨鐘》,《國外社會科學》1995年第5期。
12.(9)《引渡當代哲學的舟筏在哪里?》,《學習》1995年第11期。
13.(10)《論恩格斯的哲學史研究》,《山東社會科學》1995年第6期。
14.(11)《穿越思想的迷障》,《學術論壇》1995年第6期。
1996年
15.(1)《神的戶籍在人間》,《學習》1996年第1期。
16.(2)《馬克思主義哲學史觀的建構》,廣西人民出版社《今日中國哲學》1996年7月版。
17.(3)《“蘇聯(lián)模式”的文化體征》,人民出版社《馬克思主義史》1996年9月版。
18.(4)《建構當代中國的社會發(fā)展理論》,《當代青少年研究》1996年第4期。
1997年
19.(1)《*發(fā)展階段論形成的實踐基礎》,《*理論研究》1997年第2期。
20.(2)《暮色蒼茫看勁松——近年來俄羅斯學術界有關社會主義問題研究演變軌跡》,《俄羅斯研究》1997年第3期。
21.(3)《千秋功過,誰人曾予評說——俄羅斯學術界近年對十月革命的評論》,《俄羅斯研究》1997年第5期。
1999年
22.(1)《20世紀中國馬克思主義哲學研究的特點》,《光明日報》1999年3月12日。
23.(2)《中國馬克思主義哲學研究的回顧和前瞻》,《學術月刊》1999年第3期。
24.(3)《國家體制改革的最早探索》,《黨的文獻》1999年第5期。
2000年
25.(1)《哲學文體問題:研究現狀與圖景勾勒》,《哲學動態(tài)》2000年第12期。
2001年
26.(1)《作為馬克思主義發(fā)展理論當代形態(tài)的*發(fā)展觀》,北京大學出版社《理論創(chuàng)新與21世紀的中國》2001年版。
27.(2)《世界哲學圖景中的馬克思主義哲學》,《北京大學學報》2001年第4期。
28.(3)《逝去的不會是空白”——前蘇聯(lián)的《*宣言》研究概觀》,北京大學出版社《〈*宣言〉與全球化》2001年版。
29.(4)《當代中國哲學研究中的“三足鼎立”格局》,《學術研究》2001年第10期。
30.(5)《論當代中國哲學研究的整體格局》,《哲學動態(tài)》2001年第11期。
31.(6)《知識經濟時代交往方式的變革與后果》,《北京大學學報》2001年第6期。
32.(7)《關于哲學當代形態(tài)的建構問題》,中央編譯出版社《21世紀哲學創(chuàng)新》2001年版。
2002年
33.(1)《哲學文體問題省思》,貴州民族出版社《理論視野——哲學》2002年版。
34.(2)《馬克思文本研究的五種模式》,《首都師范大學學報》2002年第3期。
35.(3)《建構當代中國的哲學形態(tài):可能與基礎》,《教學與研究》2002年第7期。
36.(4)《學術性與思想性:馬克思哲學研究中的史論關系省思》,《哲學動態(tài)》2002年第9期。
37.(5)《馬克思哲學觀變革的邏輯路向——一種文本學的考察與探悉》,《求是學刊》2002年第6期。
38.(6)《當代西方發(fā)展理論論析》,《北京行政學院學報》2002年第6期。
2003年
39.(1)《如何體現馬克思文本研究的當代水準?》,《學術月刊》2003年第1期。
40.(2)《重新研究馬克思文本的意旨與界域》,《北京大學學報》2003年第1期。
41.(3)《馬克思文本研究的歷史與現狀、意義與方法》,《哲學動態(tài)》2003年第4期。
42.(4)《馬克思主義與中國實際相結合的歷史進程及其理論成果》,北京大學出版社《*十六大與馬克思主義理論創(chuàng)新》2003年版。
43.(5)《關于馬克思哲學歷史定位的三種觀點及其論證思路》,《北京大學學報》2003年第4期。
44.(6)《“馬克思主義之后的馬克思”:一個表征馬克思研究新的學術趨向的重要范疇》,《國外理論動態(tài)》2003年第8期。
45.(7)《馬克思主義哲學教學:現狀、癥結與可能的出路》,《哲學研究》2003年第8期。
46.(8)《拓展馬克思文本研究的界域》,《社會科學報》2003年9月11日。
47.(9)《哲學文體:一個尚待展開研究的重要問題》, The Journal of Korean Philosophical History, Vol.13, 2003.
48.(10)《馬克思文本研究方法再省思》,《學術研究》2003年第9期。
2004年
49.(1)《在當代哲學研究的格局中重新評價傳統(tǒng)文化的價值”,The Journal of Korean Philosophical History,Vol.14, 2004.
50.(2)《任重而道遠的馬克思文本研究——一份學術基礎的清理》,《天津社會科學》2004年第2期。
51.(3)《神性背景下的人生向往與歷史觀照——馬克思中學文獻解讀》,《求是學刊》2004年第2期。
52.(4)《馬克思主義關于文化哲學與文化建設的理論》,中國人民大學出版社2004年6月版。
53.(5)《馬克思全集有獨立價值的五種版本》,《社會科學報》2004年8月5日。
54.(6)《不斷書寫中國社會思想史》,《哲學動態(tài)》2004年第9期。
55.(7)《馬克思是‘哲學終結論者’嗎?》,《光明日報》2004年10月19日。
56.(8)《經典的地位是如何確立的?——〈*宣言〉創(chuàng)作史、傳播史新探》,《學術研究》2004年第12期。
57.(9)《終結、消解還是重構——“元哲學”的現代處境及其未來一種可能的出路》,《韓華學報》2004年第3輯。
2005年
58.(1)《全球化時代的文化創(chuàng)新與哲學重構》,《湖南社會科學》2005年第1期。
59.(2)《馬克思著述知多少?——從“書志學”(bibliography)方面所進行的清理、考證與統(tǒng)計》,《哲學動態(tài)》2005年第5期。
60.(3)《如何解讀〈關于費爾巴哈的提綱〉》,《光明日報》2005年10月18日。
61.(4)《馬克思文本研究的基礎清理與方法論省思》,《光明日報》2005年4月19日。
62.(5)《全球化與東亞的價值觀》,《北京大學學報》2005年第4期。
63.(6)《確立對學術的敬畏與尊重——論當代中國馬克思主義哲學研究方式的轉變》,《天津社會科學》2005年第5期。
2006年
64.(1)《理論史對于理論而言意味著什么?——從〈剩余價值學說史〉的寫作看馬克思如何處理史論關系》,《學術月刊》2006年第1期。
65.(2)《思想的傳承、決裂與重構——〈德意志意識形態(tài)〉創(chuàng)作前史研究》(上),《河北學刊》2006年第4期。
66.(3)《思想的傳承、決裂與重構——〈德意志意識形態(tài)〉創(chuàng)作前史研究》(下),《河北學刊》2006年第5期。
67.(4)《未完成的文本如何表述思想?——對〈德意志意識形態(tài)〉寫作過程的考察》,《現代哲學》2006年第6期。
68.(5)《重新思考馬克思主義哲學研究中的“現實視角”和“問題意識”》,《哲學動態(tài)》2006年第12期。
69.(6)《知識經濟時代交往方式的特征與趨勢》,《馬克思主義研究論叢》2006年第3輯。
70.(7)《〈德意志意識形態(tài)〉研究中的“赫斯問題”》,《學習與探索》2006年第5期.
71.(8)《〈德意志意識形態(tài)〉:在文本學研究的視野內》,《光明日報》2006年8月14日。
72.(9)《“這里不是你最后的避難所”——對馬克思早期思想發(fā)展線索的再思考》,《社會科學報》2006年10月19日。
73.(10)《文本研究中的版本考證:必要性和有限性》,《光明日報》2006年12月11日。
2007年
74.(1)《現代性之惑與現代化之累》,《嶺南學刊》2007第1期。
75.(2)《“離開思辨的基地來解決思辨的矛盾”——〈德意志意識形態(tài)〉中的〈圣布魯諾〉章解讀》,《學術月刊》2007年第2期。
76.(3)《一段思想因緣的解構——〈神圣家族〉的文本學解讀》,《學術研究》2007年第2期。
77.(4)《〈德意志意識形態(tài)〉對“真正的社會主義”思潮的批判》,《馬克思主義研究》2007第3期。
78.(5)《馬克思文本研究的一般圖景勾勒》,《光明日報》2007年4月10日。
79.(6)《版本考證與文本解讀、思想研究的關系辨析——以〈德意志意識形態(tài)〉研究為例》,《馬克思主義與現實》2007年第3期。
80.(7)《馬克思是怎樣了斷與鮑威爾的思想關系的——對〈德意志意識形態(tài)〉三個片段的解讀和分析》,《北京行政學院學報》2007第3期。
81.(8)《“現代化”與“發(fā)展”內涵的當代理解》,《*改革與發(fā)展思想研究》(論文集)四川人民出版社2007年6月版。
82.(9)《文本的命運——〈德意志意識形態(tài)〉手稿保存、刊布與版本源流考》(上),《河北學刊》2007年第4期。
83.(10)《文本研究與對馬克思思想的理解》,《中國社會科學》2007年第5期。
84.(11)《文本的命運——〈德意志意識形態(tài)〉手稿保存、刊布與版本源流考》(下),《河北學刊》2007年第5期。
85.(12)《Preliminary Review:History of Studies of Marx's Tests and Reflection on Their Methodology》,Rething Marx: Chinese Philosophical Studies,xxvi,2007.
86.(13)《“詮釋疏漏”、“詮釋錯誤”和“過度詮釋”——馬克思思想研究中存在的一種傾向》,《學習時報》2007年9月17日。
2008年
87.(1)《對馬克思思想研究中一種流行的解釋思路的質疑》,《理論視野》2008年第1期。
88.(2)《把握人生的方式:施蒂納與馬克思》,《教學與研究》2008年第2期。
89.(3)《國外四位“馬克思學家”及其對馬克思主義哲學的理解》,《江西社會科學》2008年第3期。
90.(4)《觀念能否解釋歷史:施蒂納與馬克思》,《哲學動態(tài)》2008年第4期。
91.(5)《重新理解〈德意志意識形態(tài)〉中的“世界歷史”思想》,《江海學刊》2008年第2期
92.(6)《〈資本論〉再研究》,《光明日報》2008年4月29日。
93.(7)《近年來國內馬克思文本研究的回顧與省思》,《中國哲學年鑒2008》2008年6月。
94.(8)《政治自由主義·社會自由主義·人道自由主義——施蒂納的理解與馬克思的批判》,《天津社會科學》2008年第4期。
95.(9)《“利己主義者的現象學”批判——〈德意志意識形態(tài)〉中的〈圣麥克斯〉章解讀》,《哲學研究》008年第8期。
96.(10)《究竟該如何把握精神:施蒂納與馬克思——〈德意志意識形態(tài)〉中的〈圣麥克斯〉章解讀》,《江蘇行政學院學報》2008年第5期。
97.(11)《重新研究〈資本論〉:基本原則與基礎文獻》,《云南大學學報》2008年第6期。
98.(12)《思維能否“建構”世界:施蒂納與馬克思——〈德意志意識形態(tài)〉中的〈圣麥克斯〉章解讀》,《學術月刊》2008年第11期。
99.(13)《改革開放以來馬克思著作文本研究述評》,《人民日報》2008年12月23日。
2009年
100.(1)《馬克思文本研究的一般圖景與思路》,《黨政干部學刊》2009年第2期。
101.(2)《“獨自性”能否超越“自由”:施蒂納與馬克思》,《馬克思主義與現實》2009年第2期。
102.(3)《馬克思文本研究:任重而道遠》,《中國社會科學院報》2009年4月23日。
103.(4)《文本研究與對馬克思哲學的新理解》,《光明日報》2009年6月2日。
104.(5)《重塑學術靈魂》,《中國社會科學報》2009年7月2日。
105.(6)《馬克思思想起源中的宗教因素》,《中國社會科學報》2009年8月11日。
106.(7)《論馬克思思想的起源》,社會科學文獻出版社《論馬克思主義宗教觀》(論文集)2009年版。
107.(8)《為誰生活?緣何享樂?——施蒂納的省思與馬克思的分析》,《哲學動態(tài)》2009年第12期。
108.(9)《為什么在馬克思主義研究中要突出文本研究的基礎性地位?》,《理論視野》2009年第4期。
2010年
109.(1)《文本研究給馬克思哲學的詮釋帶來什么》,《嶺南學刊》2010年第1期。
110.(2)《唯物史觀的闡釋方式與論證邏輯——再讀〈德意志意識形態(tài)·費爾巴哈〉中的“兩個謄清稿”》,《天津社會科學》2010年第1期。
111.(3)《權利、法律與犯罪:“屬人”的還是“為我”的——〈德意志意識形態(tài)〉中〈我的權力〉部分解讀》,《現代哲學》2010年第1期。
112.(4)《“歷史向‘世界歷史’轉變”的過程與環(huán)節(jié)——兼論“唯物史觀”對社會歷史解釋的主線和界域》,《北京行政學院學報》2010年第1期。
1134.(5)《什么樣的社會能使人的“個性”得以彰顯?——〈德意志意識形態(tài)〉中〈我的交往〉部分解讀》,《哲學門》第20輯2010年第1期。
114.(6)《學術翻譯與內涵辨析:以Recht的中譯為例》,《中國社會科學報》2010年4月6日。
115.(7)《唯物史觀的理論視域和現實歸旨——再讀〈德意志意識形態(tài)·費爾巴哈〉中的“未謄清稿Ⅰ”》,《河北學刊》2010年第4期。
116.(8)《文本研究對于馬克思主義研究的意義》,《中國圖書評論》2010年第7期。
117.(9)《兩種形態(tài)的唯物主義之間的差別與分野——再析“〈費爾巴哈〉章”對費爾巴哈的批判》,《哲學動態(tài)》2010年第7期。
118.(10)《社會主義為什么不能建立在“哲學論證”的基礎上?——重溫馬克思、恩格斯對“真正的社會主義”哲學的批判》,《武漢大學學報》2010年第5期。
119.(11)《超越現實的苦難需要“救世主”嗎?——〈德意志意識形態(tài)〉對“‘真正的社會主義’的預言”的批判》,《馬克思主義與現實》2010年第5期。
120.(12)《關于馬克思恩格斯著作的“歷史考證版”》,《光明日報》2010年10月19日。
121.(13)《“現實的個人”與“共同體”關系之辨——重溫馬克思、恩格斯對一個重要問題的闡釋與論證》,《哲學研究》2010年第11期。
2011年
122.(1)《是什么影響著思想家分析問題的深刻性?》,《學術研究》2011年第2期。
123.(2)《“德國人”怎樣撰寫“法國”思想史?——以馬克思、恩格斯對格律恩的批判為例》,《學術月刊》2011年第2期。
124.(3)《文本與思想的理解和敘述》,《江蘇行政學院學報》2011年第2期。
125.(4)《哲學與哲學史》,人民出版社《馬克思主義哲學體系的當代建構·導論》2011年版
126.(5)《重讀馬克思:文本與思想》,《光明日報》2011年7月4日。
127.(6)《經濟現象的哲學透視:馬克思的視角》(學術筆談)之一《“作為資產階級社會的社會”癥結及其成因》,《光明日報》2011年7月19日。
128.(7)《現實的復雜性、變革的主體與方向》,《中國特色社會主義》2011年第4期。
129.(8)《如何看待“歌德現象”:格律恩與恩格斯》,《哲學動態(tài)》2011年第10期。
130.(9)《全球化時代馬克思依然“在場”——讀特里·伊格爾頓新著〈馬克思為什么是對的〉》,《南方日報》2011年10月23日。
2012年
131.(1)《“馬克思-恩格斯思想關系”再辨析——以〈德意志意識形態(tài)〉為例》,《社會科學輯刊》2012年第2期。
132.(2)《重估〈德意志意識形態(tài)〉的地位和價值》,《學習與探索》2012年第4期。
133.(3)《重估理論史對于理論建構的意義——再讀〈剩余價值學說史〉》,《光明日報》2012年4月20日。
134.(4)《為什么要重新研究〈資本論〉》,《光明日報》2012年6月25日。
135.(5)《在思想史進程中把握〈德意志意識形態(tài)〉》,《理論視野》2012年第7期。
136.(6)《文本學方法及其在〈德意志意識形態(tài)〉研究中的運用》,《河北學刊》2012年第4期。
137.(7)《馬克思、恩格斯是在什么意義上拒斥人類之“愛”的?——以〈德意志意識形態(tài)〉對“真正的社會主義”的批判為例》,《哲學研究》2012年第9期。
2013年
138(1)《“巴黎手稿”再研究》,《社會科學報》2013年1月3日《理論前沿》。
139(2)《〈資本論〉哲學思想研究的學術史清理》,《學習與探索》2013年第1期。
140(3)《〈資本論〉哲學思想研究的學術史清理》,《高校理論戰(zhàn)線》2013年第2期。
141(4)《當代中國馬克思主義哲學研究新景觀》,《北京社科規(guī)劃》2013年第3期。
142(5)《“巴黎手稿”筆記本Ⅱ內容探佚》,《北京行政學院學報》2013年第3期。
143(6)《唯物史觀并未止步于〈德意志意識形態(tài)〉》,《社會科學報》2013年8月1日《理論探討》。
144(7)《關于“巴黎手稿”再研究的一個“路線圖”》,《馬克思主義與現實》2013年第3期。
145(8)《〈資本論〉研究的“當代”視角省思》,《光明日報》2013年8月27日。
146(9)《〈資本論〉再研究:文獻、思想與當代性》,《中國高校社會科學》2013年第3期。
147(10)《再論“猶太人問題”——重提馬克思早期思想演變中的一樁“公案”》,《現代哲學》2013年第6期。
148(11)《「歴史が『世界歴史』に変わる」のプロセスと段階について論じる
―「唯物史観」が社會歴史を解釈する際に使われる粗筋と范囲もかねて》,《21世紀の思想的課題―転換期の価値意識》,日本 株式會社インターナショナル·カレッジ,2013.10。
2014年
149(1)《馬克思的“新哲學”新在何處》,《前線》2014年第2期。
150(2)《在何種意義上馬克思主義是一種“新哲學”?——從文本學的視角看》,《理論視野》2014年第3期。
151(3)《不應忽視的文獻及其思想》,《學習時報》2014年6月16日“思想理論”版。
151(4)《“巴黎手稿”的原始面貌》,《學習時報》2014年6月30日“思想理論”版。
152(5)《“巴黎手稿”的人性學說再定位》,《學習時報》2014年7月7日“思想理論”版。
153(6)《研讀經典著作 掌握看家本領》,《人民日報》2014年7月17日理論版。
153(7)《愛的實現:青年馬克思的體悟和理解》,《學術界》2014年第4期。
154(8)《愛是什么:青年馬克思的體悟和理解》,《新視野》2014年第4期。
155(9)《“異化”的邏輯及其揚棄之徑——如何釋讀“巴黎手稿”》,《學習時報》2014年7月17日“思想理論”版。
156(10)《學術研究斷想》,《前線》2014年第7期。
莫高窟又名“千佛洞”,位于敦煌市東南25公里處,大泉溝河床西岸,鳴沙山東麓的斷崖上,是我國三大石窟藝術寶庫之一。前秦符堅建元二年(公元366年)有沙門樂尊者行至此處。
見鳴沙山上金光萬道,狀有千佛,于是萌發(fā)開鑿之心。后歷建不斷,遂成佛門圣地。中國石窟藝術源于印度,印度傳統(tǒng)的石窟造像乃以石雕為主,而敦煌莫高窟因巖質不適雕刻。
故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑,而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑,最后則以壁畫為背景,把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟是現存規(guī)模最龐大的“世界藝術寶庫”。
一九八七年十二月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產。莫高窟藝術的特點表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上??咝谓ㄖ品譃槎U窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。
彩塑分圓塑、浮塑、影塑輪漏拆、善業(yè)塑等。壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養(yǎng)畫、動物畫、裝飾畫等不同內容。
系統(tǒng)反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面,成為人類稀有的文化寶藏。
自1900年莫高窟藏經洞中發(fā)現五萬多卷宗教和世俗文書后,敦煌藝術震撼了整個世界,“敦煌學”已成為世界性的顯學,可惜由于當時主持莫高窟的王道士愚昧無知。
這些寶藏幾乎被悉數盜往國外?,F在莫高窟對面的三危山下,由日本捐資。由敦煌研究院承建了敦煌藝術陳列中心,仿制了部分原大洞窟,使游客在莫高窟的觀賞內容更加豐富多彩。
北朝時期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒,主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫相連??邇软敳亢退谋跐M繪壁畫。頂及上部多為天宮伎樂。
下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫除千佛外,主要畫佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。隋唐為莫高窟全盛時期。
隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇,組像同前。唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型,重返“豐碩壯實”之貌。
窟中壁畫主要是大場面的說法圖和簡單的經變圖。莫高窟最大塑像皆塑于唐,第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。唐代壁畫是多種經變圖,其規(guī)模極為宏偉,表現出天國的壯麗圖景。
石窟造像五代時已喪失生命力,宋代起步入衰退。莫高窟的藝術是融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術。它是我國、也是世界現存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術寶庫。
擴展資料:
敦煌莫高窟傳說故事:
佛成道之前的修行事跡,稱為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁畫中,用繪畫的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡,只畫了割肉和過秤兩個情節(jié)。
屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫之一。早在釋迦牟尼佛的前身,為尸毗王時,慈悲仁厚,廣行菩薩道,唯求作佛。帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心,就相約化成老鷹和鴿子。
演出獵搜御食逃命記。鴿子躲入國王臂彎,老鷹疾飛猛追前來;國王表明救護一切眾生的決心,老鷹抱怨道:“您渡一切眾生,難道我不在一切眾生之內嗎?為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物?”
國王說:“我曾發(fā)愿,若有眾生前來投奔歸附,必當保護。你需要什么食物?盡管說,我也一定滿你的愿?!崩销椇敛豢蜌?,直索“新殺熱肉”國王深思,“這就難了,不殺生,如何取得呢?
想我這身軀,老病死之后,轉瞬間即腐敗臭爛,既然老鷹要,就布施給它吧!”于是國王喚人拿刀,自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求:“我要你肉的重量與鴿子相當。
斤兩可別騙我呀”國王又命左右拿來天平,讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是,此時鴿子重量急遽增加,國王身肉相對變輕。全身肉幾乎割完了,還是小鴿子重。
國王菩薩決心舍盡全身,以求與鴿子等重,于是奮力掙扎要爬上天平。鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀,連老鷹看了也不忍。“大王,您這是何苦?鴿子還我就得了?!?
國王堅持悲愿,以手攀爬秤子,不料一使力,肉盡筋斷,失控摔跌在地,卻再度起身上秤。其心堅定無悔,感得大地震動、枯樹生華,天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。
國王便作誓愿,“我臘棗割肉血流,不嗔不惱,一心不悶以求佛道者,我身當即平復如故?!宾畷r,身體恢復完好如初。人天見之,皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿布施波羅密。
原來,白鴿是帝釋天變的,老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來考驗尸毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。
參考資料來源: 百度百科-莫高窟
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