賀麟是哪里人

最近經(jīng)常有小伙伴私信詢問賀麟是哪里人相關(guān)的問題，今天，大學(xué)路小編整理了以下內(nèi)容，希望可以對大家有所幫助。

本文目錄一覽：

• 1、賀麟是哪里人
• 2、馬克思是哪個國家的.全名是什么
• 3、“大學(xué)”，我國古代的大學(xué)，始于漢代，是設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)，是國家舉辦的官學(xué)。

賀麟是哪里人

賀麟是四川人。

賀麟，男，四川省金堂縣人，中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。早在20世紀40年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重要人物。賀麟學(xué)貫中西，在中國哲學(xué)方面也有極高造詣，是“新心學(xué)”的創(chuàng)建者，是當代新儒家的代表人物之一。

賀麟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。賀麟從小就受到儒學(xué)熏陶，尤其對宋明理學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。1919年考入清華學(xué)堂，受到梁啟超的一定影響。1926年赴美國留學(xué)，先在奧柏林學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位，后又入哈佛大學(xué)獲碩士學(xué)位。1930年轉(zhuǎn)赴德國柏林大學(xué)專攻德國古典哲學(xué)。

賀麟的學(xué)術(shù)著作：

賀麟的著作主要有《近代唯心主義簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學(xué)》《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。主要譯作：《小邏輯》《黑格爾》《黑格爾學(xué)述》（J.Royce著）《哲學(xué)史講演錄》（與王太慶合譯，1978年由商務(wù)印書館出版）、《精神現(xiàn)象學(xué)》（與王玖興合譯，1979年由商務(wù)印書館出版）。

主要論文：《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》《知行合一新論》《宋儒的思想方法》《黑格爾關(guān)于辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系的理論》《黑格爾的早期思想》《費希特的唯心主義和辯證法思想述評》《斯賓諾莎哲學(xué)的宗教方面》等。

馬克思是哪個國家的.全名是什么

卡爾·海因里?！ゑR克思，國籍：德國（后為無國籍人），民族：猶太民族，出生地：普魯士王國萊茵省特里爾市，出生日期：1818年5月5日，逝世日期：1883年3月14日，職業(yè)：思想家、政治家、哲學(xué)家、革命家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家。

畢業(yè)院校：柏林大學(xué)，信仰：共產(chǎn)主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義，主要成就：發(fā)起科學(xué)社會主義、創(chuàng)立馬克思主義、創(chuàng)建第一國際 、發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，代表作品：《資本論》，《*宣言》，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《德意志意識形態(tài)》。

擴展資料：

卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里?！ゑR克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的開創(chuàng)者。

馬克思是德國偉大的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家和社會學(xué)家。主要著作有《資本論》、《*宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對于個人的全面而自由的發(fā)展。

馬克思創(chuàng)立了偉大的經(jīng)濟理論。就他個人而言，他的極其偉大的著作是《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。馬克思認為，這是“政治經(jīng)濟學(xué)原理”的東西，這是“精髓”，后來人可以在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)去研究。

馬克思認為資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，被認為是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。

百度百科-馬克思

“大學(xué)”，我國古代的大學(xué)，始于漢代，是設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)，是國家舉辦的官學(xué)。

中國是世界上歷史最悠久的國家之一，擁有 3 000多年的太學(xué)史，曾經(jīng)一度是世界上教育最發(fā)達的國家。但是中國近代意義的高等教育只有一個多世紀的歷史，已經(jīng)遠遠落后于世界先進水平。中國的現(xiàn)代高等教育是典型的“后發(fā)外生型”，這種教育的現(xiàn)代化并不是直接由傳統(tǒng)教育的內(nèi)部需求自然演變而來的，而是在外力的壓迫下強行生成的。中國高等教育源于西方近代的“大學(xué)制度”。伴隨著19世紀末西方大學(xué)制度的傳入，以及中國社會近代化進程的開始，中國高等教育從它產(chǎn)生的那一天起也就開始了自己漫長而曲折的近代化征程。近代化是一個多層面的概念，高等教育近代化也一樣。中國高等教育，從清末到民國結(jié)束，在半個多世紀里，經(jīng)過一代代學(xué)人和政治家的努力，已基本上完成了高等教育“內(nèi)容層面”和“制度層面”的近代化，但“理念層面”的近代化卻相對較少引起人們的注意，更少有專門而系統(tǒng)的論述。事實上，理念層面作為大學(xué)發(fā)展中的“靈魂層面”，其近代化的實現(xiàn)對大學(xué)的發(fā)展尤為重要。原因在于：其一，就學(xué)理而言，一國高等教育理念近代化的完成與否，標志著該國整個高等教育近代化是否最終完成；其二，就大學(xué)發(fā)展的實踐而言，理念的近代化是大學(xué)發(fā)展中的一個不可超越的階段，只有完全實現(xiàn)了內(nèi)容、制度、理念各個層面的近代化，大學(xué)才能得到根本性的發(fā)展，這一點已為各國大學(xué)發(fā)展的事實所證明。中國要實現(xiàn)繁榮富強的夢想，必須走有中國特色的道路；中國的高等教育要想達到世界一流水平，也必須走有中國特色的教育之路。這就要求高等教育處理好傳統(tǒng)與移植的關(guān)系，使移植的現(xiàn)代化根植于廣闊深厚的中國文化傳統(tǒng)之中。這一過程將是極其復(fù)雜和漫長的。

一、高等教育近代化的要義

今天重提中國高等教育理念的近代化有著歷史與現(xiàn)實的雙重意義。從歷史意義上講，中國高等教育只有最終完成了理念層面的近代化才標志著中國高等教育近代化的最終完成。從現(xiàn)實意義上講，中國高等教育理念近代化的完成，是實現(xiàn)中國高等教育大發(fā)展的根本途徑所在。因為中國目前所采用的高等教育制度是西方的“大學(xué)”，而其理念卻不是西方的大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，這樣一來，中國大學(xué)的進一步發(fā)展就受到了天然的限制。借用文化上“體”與“用”兩個范疇，可以說，中國高等教育發(fā)展的根本性困境在于“體用不合”，改革的出路便在于通過理念的近代化最終實現(xiàn)中國高等教育發(fā)展中的“體用不二”。

“近代化”在西文原意中是一個含義比較固定的概念，它有著具體的時限，所以，在西文文本中會有“前近代”與“后近代”之說。而在中文語境下，由于中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“茍日新、又日新、日日新”，近代化在通常意義上只是一個相對的概念。在社會發(fā)展的宏觀層面上，它可以泛指社會從一種低級形態(tài)向另一種有著質(zhì)的區(qū)別的社會形態(tài)的過渡。在這種意義上，人類社會已完成了一次近代化，即從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，正在向另一次近代化邁進，即從工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變。我們從這種定義出發(fā)，世界高等教育也經(jīng)歷了兩次近代化，即從中世紀大學(xué)向近代大學(xué)的轉(zhuǎn)變，以及從近代大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。

中國高等教育是整個中國社會走向近代化的產(chǎn)物。它萌生于中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變革的清朝末年，而在民國以后獲得迅速發(fā)展?？梢哉f，中國高等教育所直接起源的是西方的“大學(xué)制度”，而不是中國傳統(tǒng)意義上的書院和科舉。在這種背景下，中國的高等教育“近代化”將在時間和空間兩個層面展開。具體表現(xiàn)在：其一，中國高等教育近代化是中國社會近代化的一個不可分割的組成部分；其二，中國近代高等教育作為對傳統(tǒng)高等教育的一種背離，其所繼承與發(fā)展的是西方近代的大學(xué)制度，要想使這種外來的大學(xué)制度在中國獲得很好的發(fā)展，近代化是一個不容回避的過程；其三，中國傳統(tǒng)高等教育形式的陰影一直存在于中國高等教育發(fā)展的整個過程之中，只有經(jīng)歷近代化才能在中國建立起比較“純粹”的高等教育形式。自清末至今，中國近代高等教育已走過了百年的歷程。在這不平凡的一個世紀里，中國高等教育的近代化與世界高等教育近代化的總進程相比，有起點高、起步遲、過程曲折的特點。說其起點高是因為中國高等教育沒有經(jīng)歷中世紀大學(xué)向近代大學(xué)的過渡，而是直接以近代大學(xué)為發(fā)展基點；說其起步遲是因為中國引入西方近代大學(xué)之時，西方國家在很大程度上已完成了從近代大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變；說其過程曲折是因為中國高等教育近代化是在清末、民國社會極為動蕩時期完成的。

二、中外近代高等教育演變的比較

中國高等教育的近代化是比較典型的“后發(fā)外生型”，即起步較晚、且由外來因素所誘發(fā)。因此，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導(dǎo)致的發(fā)展模式的不斷轉(zhuǎn)換，就成為中國高等教育近代化過程中一個突出的特點。

1．近代高等教育發(fā)展中的漸變與突變

從世界范圍內(nèi)看，近代高等教育的發(fā)展模式大致上可以分為兩種：漸變與突變。在總體上，歐美國家（除法國以外）近代高等教育的發(fā)展基本上是漸進的，幾乎不存在明顯的“飛躍”。而在中國、俄國和日本等國近代高等教育的發(fā)展進程中，則可以清楚地看到這種“飛躍”。從這個意義上講，漸變是發(fā)達國家近代高等教育發(fā)展的基本模式，而突變則是后發(fā)展國家近代高等教育演進的主要特點。

歐美國家近代高等教育（特別是近代大學(xué)教育）的發(fā)展是以中世紀大學(xué)為其歷史基礎(chǔ)的。盡管近代意義上的大學(xué)教育、乃至全部高等教育與中世紀大學(xué)在一些基本方面存在著顯著的差異，但近代的大學(xué)教育并不是在摧毀中世紀大學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。事實上，在長達幾百年的發(fā)展進程中，中世紀大學(xué)的一系列制度不但沒有被拋棄，反而在近代大學(xué)以至整個高等教育中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。例如，中世紀大學(xué)的學(xué)院體制、學(xué)位制度，都成為近代大學(xué)教育制度的重要組成部分。不僅如此，中世紀大學(xué)的一些實質(zhì)性的要素也并沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續(xù)作為近代大學(xué)的重要精神財富而得到發(fā)揚光大。例如，中世紀大學(xué)所具有的自治權(quán)、大學(xué)內(nèi)部在學(xué)術(shù)上自由平等的風(fēng)氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發(fā)展過程，在某種程度上可以說是對中世紀大學(xué)不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應(yīng)當被認為是中世紀大學(xué)或者說是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物。當然，這并不意味著歐美近代高等教育只是傳統(tǒng)的自然延續(xù)，也不意味著歐美近代高等教育的發(fā)展歷程僅僅是一個單純的量變過程。

與歐美國家顯著不同的是，以中國、俄國和日本為代表的后發(fā)展國家在其近代高等教育的發(fā)展進程中，主要采取了突變的發(fā)展模式。這些國家之所以比先發(fā)展國家更為迅速地達到近代高等教育發(fā)展的基本目標，采用突變的發(fā)展模式是其中的一個重要原因。所謂后發(fā)展國家的突變模式，主要包括兩重含義。第一，近代意義上的大學(xué)教育乃至整個高等教育，并不是這些國家傳統(tǒng)高等教育自然發(fā)展的結(jié)果，這些國家在近代先后建立起來的高等教育機構(gòu)以及高等教育制度，并不是本土文化和教育演進的產(chǎn)物。在這些國家中，高等教育的傳統(tǒng)形態(tài)與近代模式之間，存在著顯著的差異。換言之，在中國高等教育的發(fā)展歷史中存在著明顯的斷層，高等教育的古代史與近代史之間有一條明顯的界線。這條界線不僅阻擋了古代高等教育向近代的延伸，而且也限制著近代高等教育向古代接受傳統(tǒng)的遺產(chǎn)。第二，中國等后發(fā)展國家的近代高等教育無論是在基本的制度方面，還是具體的方法上，大多是移植的結(jié)果，因而仿佛都是在一夜之間建立起來的，缺少、事實上也不存在一個自然發(fā)展的過程。歐美國家經(jīng)過上百年甚至幾百年的發(fā)展過程才形成的高等教育制度，在后發(fā)展國家則成了一個“新生兒”。

從中國近代高等教育的發(fā)展看，這種突變的情形是異常清晰的。中國早在先秦時期就已經(jīng)形成了高等教育機構(gòu)。經(jīng)過幾千年的演進，到*戰(zhàn)爭前，中國傳統(tǒng)的高等教育已經(jīng)完全發(fā)育成熟了。但中國近代高等教育的發(fā)展卻基本上與傳統(tǒng)的高等教育沒有直接的聯(lián)系。無論是洋務(wù)學(xué)堂，還是大學(xué)堂，都未與原有的太學(xué)、國子監(jiān)、書院等高等教育機構(gòu)發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)系。中國近代的高等教育機構(gòu)主要是學(xué)習(xí)西方、借鑒西方高等教育的產(chǎn)物。由于這個原因，中國高等教育的發(fā)展歷史到近代初期似乎發(fā)生了中斷，而以京師同文館和京師大學(xué)堂為標志，這個歷史過程仿佛突然改變了原有的行進方向，并且以異乎尋常的速度向前伸展。

無論是漸變模式還是突變模式，都是近代高等教育演變歷史中出現(xiàn)的具有某種普遍性、甚至必然性的發(fā)展模式。它們分別產(chǎn)生于社會發(fā)展階段不同的國家和地區(qū)，各自發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。因此，決不能對這兩種模式進行價值評判，也難以對它們區(qū)分優(yōu)劣高下。應(yīng)當說，這兩種模式是不同社會發(fā)展模式在高等教育發(fā)展中的必然反映，既不能要求后發(fā)展國家重新經(jīng)歷先發(fā)展國家花費幾百年時間走過的道路，也難以設(shè)想先發(fā)展國家能以后發(fā)展國家那樣的速度進行探索。不同的高等教育的發(fā)展模式，并不完全是人為選擇的結(jié)果，而是國際政治環(huán)境、國內(nèi)政治形勢以及由此形成的國家發(fā)展策略等方面因素綜合作用的產(chǎn)物。

2．近代高等教育演變的內(nèi)源與外源

所謂內(nèi)源發(fā)展，是指一個國家高等教育發(fā)展的動力主要來自于內(nèi)部，來自于該國本身經(jīng)濟、政治、文化以及教育發(fā)展所產(chǎn)生的客觀需要。所謂外源發(fā)展，是指一個國家高等教育發(fā)展的動力主要來源于外部，來源于其他國家對該國所施加的某種壓力。從總體上講，歐美國家近代高等教育發(fā)展的動力主要來自于本國社會發(fā)展所產(chǎn)生的客觀需要，而俄國、日本和中國近代高等教育發(fā)展的動力則主要來自于外部的政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面所施加的壓力。當然，這是相對而言的。因為即使在歐美國家，近代高等教育的發(fā)展動力也并非總是內(nèi)在的。法國大革命和拿破侖統(tǒng)治時期，法國高等教育改革的動力就不是完全來自本國社會發(fā)展的需要，而在相當大的程度上與來自英國、奧地利和普魯士等國組成的反法同盟對法國所施加的巨大政治和軍事壓力有關(guān)。同樣，德國柏林大學(xué)的創(chuàng)建則與法國的入侵直接相關(guān)。但與后發(fā)展國家相比，歐美國家近代高等教育發(fā)展的動力更多、更主要地來自于內(nèi)部社會發(fā)展的需要。近代中國的社會發(fā)展和高等教育發(fā)展的動力更主要地來自外部所施加的壓力。中國的高等教育具有悠久的歷史，但中國近代高等教育的改革和發(fā)展并不是、或者更準確地說首先不是中國社會內(nèi)部和中國高等教育自身演進的邏輯結(jié)果。促使中國近代高等教育改革和發(fā)展的基本動力，首先是由于西方列強對中國的入侵所造成的深重的國家和民族危機。洋務(wù)學(xué)堂的興起和后來大學(xué)堂的建立，無一不與中國人當時對國際和國內(nèi)政治、軍事形勢的認識直接相關(guān)。也就是說，中國近代高等教育的改革與發(fā)展，并不是主動進行的，而是“被迫”進行的，是入侵的外來列強“強迫”進行的，甚至于其改革和發(fā)展的進程也與這種來自外部的巨大壓力有關(guān)。京師同文館的建立與中國在外交上的屢遭挫折有關(guān)，而各地方創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂從最初的以兵器*和軍事學(xué)堂為主，到后來以工業(yè)*學(xué)堂為主，以及從洋務(wù)學(xué)堂到大學(xué)堂，這中間的每一次變化，都與近代中國人對西方文化（即“西學(xué)”）的認識變化相關(guān)。而這實際上又主要與中國人對造成日益深重的國家和民族危機之原因的認識相關(guān)。

內(nèi)源發(fā)展和外源發(fā)展這兩種不同的動力模式，并不是由人的主觀意志所決定的，也不是由哪個國家所能選擇的。但這種差別對于一個國家近代高等教育發(fā)展的影響，卻是極為深刻和全面的。歐美國家與俄國、日本和中國近代高等教育發(fā)展進程中的一系列差異，與發(fā)展的動力來源都是密切聯(lián)系的。在內(nèi)源發(fā)展型國家中，由于是在較少外部壓力的情況下主動開始推進本國高等教育的改革和發(fā)展的，因而，這種發(fā)展本身便很少具有緊迫性或危機感，相對地說顯得從容一些，發(fā)展的選擇余地更大一些，計劃性和連續(xù)性也更強一些。而在外源發(fā)展型國家中，由于是在巨大的壓力下進行近代高等教育的改革和發(fā)展的，且所發(fā)展的又是與本國原有高等教育幾乎完全不同的新式高等教育機構(gòu)，因而，所能選擇的余地和時機極為有限，發(fā)展的緊迫性取代了計劃性，由此便必然會產(chǎn)生一系列本來可以避免的失誤和挫折。

3．近代高等教育演變的下位和上位

與社會變革一樣，高等教育的改革與發(fā)展也存在著兩條基本路線：一條是自下而上的路線，另一條，是自上而下的路線。所謂自下而上，是指近代高等教育的改革與發(fā)展首先主要是由大學(xué)或其他高等教育機構(gòu)以及與高等教育有關(guān)的社會人士和機構(gòu)發(fā)動、推進的，只是到了一定階段，國家和*才加入其中并發(fā)揮作用。這種情況主要發(fā)生在歐美國家近代高等教育的歷史進程中，英國、美國是這方面的典型。在某種意義上，德國也是如此。所謂自上而下，則是指在一些國家中，近代高等教育的改革與發(fā)展首先并主要是由國家和*發(fā)動、推進的，政治和行政的力量對這些國家近代高等教育的發(fā)展進程發(fā)揮了主導(dǎo)作用，大學(xué)和其他高等教育機構(gòu)以及社會機構(gòu)和人士在本國近代高等教育發(fā)展進程中所起的作用基本上是從屬性的，也就是說，來自社會的和教育界的各種力量主要是根據(jù)國家和*所制定的有關(guān)法律、政策而發(fā)揮作用的。當然，這種劃分是相對的。在歐美國家近代高等教育的發(fā)展進程中，“自下而上”事實上也并不是唯一的路線，法國就是非常典型的采取“自上而下”路線的國家。即使在那些比較典型的采取“自下而上”路線的國家中，“自下而上”也并不是唯一采取的路線，例如美國便是如此。

而在中國、俄國以及日本等后發(fā)展國家近代高等教育的發(fā)展進程中，來自中央*（在個別情況下，也來自于地方*）的推動始終是主要的作用因素。從俄國和日本的情況看，中央*始終是推進本國高等教育近代發(fā)展的唯一動力，中央*自始至終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。而在近代中國，情況則要復(fù)雜一些。雖然長期以來，中國實行絕對君主制，皇帝和中央*完全控制著全國的一切權(quán)力，但在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，中央*并未像俄國和日本那樣始終發(fā)揮決定性的作用。洋務(wù)學(xué)堂和大學(xué)堂的最初建立，確實得到中央*的批準，但這些新式高等教育機構(gòu)的真正發(fā)展卻主要是由掌握了巨大權(quán)力的封疆大吏直接推動的。事實上，在近代中國先后建立的大批新式高等教育機構(gòu)中，絕大多數(shù)是由地方*興辦、并設(shè)在各省的中心城市的。盡管如此，這些事實并不能從根本上改變中國近代高等教育發(fā)展所采取的“自上而下”路線這個性質(zhì)。這是因為，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，即使在中央*的權(quán)威有所削弱的情況下，沒有任何一種力量能夠取代中央*而在全國范圍內(nèi)推行高等教育的改革和發(fā)展。事實上，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，每一次重大的變化總是首先由中央*發(fā)動的，中央*在北京所設(shè)立的新式高等教育機構(gòu)（如京師同文館、京師大學(xué)堂）事實上往往發(fā)揮著一種重要的示范作用。另一方面，由教育界或社會機構(gòu)和人士所主動推行的高等教育改革，往往難以為*所接受，并作為在全國范圍內(nèi)推行改革的參照。這也就是說，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，決策的路線往往是“單行道”，“自上而下”的渠道是較為暢通的，而“自下而上”的渠道則是關(guān)閉的。

三、中國高等教育的反思與現(xiàn)實的超越

中國高等教育的近代化是一種典型的“后發(fā)外生型”模式，起步較晚且由外來因素所誘發(fā)，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導(dǎo)致的發(fā)展模式的不斷轉(zhuǎn)變，成為中國高等教育近代化過程中一個突出特點。在短短幾十年間，中國的高等教育經(jīng)歷了模仿“泰西”、“以日為師”、“仿德國制”和仿美熱潮，在建國后又經(jīng)歷了一段全面仿蘇的過程。

1．傳統(tǒng)與移植

中國高等教育在起步階段就向世界先進的教育制度和教育思想學(xué)習(xí)，非常有利于中國教育的快速發(fā)展。通過這種學(xué)習(xí)，中國僅用了一百年的時間，就確立了相對完備的高教體系，這種速度是世界上少有的。也正是在這種飛速的中國傳統(tǒng)文化之外的移植，使中國的高等教育在表面繁榮之下存在許多根本性的問題。最大之一莫過于缺少自己民族的特色，缺少內(nèi)在的發(fā)展動力和潛力。只有把“外發(fā)型”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)承型”模式，使教育根植于中國寬厚悠久的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，根據(jù)本國經(jīng)濟政治發(fā)展的實際情況，有選擇、有取舍地借鑒別國先進經(jīng)驗，我國的高等教育才能具有自己的發(fā)展軌跡和特色，進而成為世界一流。當今高等教育發(fā)展的一個熱門話題是高等教育國際化。不可否認，國際化是我國高等教育發(fā)展的必然趨勢。但是，我們要清醒地認識到，在國際政治經(jīng)濟發(fā)展極不平衡、我國仍處于發(fā)展劣勢的階段，如果不重視我們自己的民族文化傳統(tǒng)，國際化在某種意義上說就是“某國化”?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹保斞赶壬倪@句警戒之言，深刻地指出要想立足于世界之林，必須有自己的特色。這正是我國高等教育發(fā)展的方向所在。

2．大學(xué)的理念

從中外近代高等教育演變中可以明晰地看到，西方高等教育的發(fā)展始終將大學(xué)的理念放在首位，十分強調(diào)權(quán)力和學(xué)術(shù)的自由。盡管這種自由是相對而言的，但正是這種相對的自由帶來了西方高等教育質(zhì)的飛躍。

具體地講，權(quán)力和學(xué)術(shù)的自由指的是大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)的自由。大學(xué)自治，在西方通常又叫學(xué)術(shù)自治，是指大學(xué)應(yīng)當獨力地決定自身的發(fā)展目標和計劃，并將其付諸實施。也就是說，大學(xué)作為社會法人機構(gòu)，不受*、教會或其他任何法人機構(gòu)的控制或干預(yù)。這是西方國家一種古老的高等教育辦學(xué)理念，最早起源于中世紀大學(xué)的行會組織。布魯貝克認為：“自治是高深學(xué)問的最悠久的傳統(tǒng)之一。無論它的經(jīng)費來自私人捐贈，還是國家補助；也不管它的正式批準是靠教皇訓(xùn)令，皇家特許狀，還是國家或省的立法條文，學(xué)者行會自己管理自己的事情?！惫J斯也認為“失去了大學(xué)自治高等教育就失去了精華”。前近代時期，由于當時統(tǒng)治者忙于“爭城掠地”而無暇顧及對大學(xué)的控制，使得中國的大學(xué)自治得到了較為充分的實現(xiàn)，實踐證明也取得了巨大的成功。但從后近代時期直到現(xiàn)代，中央及各級*卻將對大學(xué)的引導(dǎo)異變?yōu)橐环N間接的政治控制。中國社會歷來有政教合一的傳統(tǒng)?；赜^百年教育史，教育的政治功能仍然極為突出。從一百多年的維新派創(chuàng)辦的萬木草堂、時務(wù)學(xué)堂，20世紀初革命派創(chuàng)辦的愛國學(xué)社、愛國女校等，到中國*早期創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、平民女學(xué)、農(nóng)民運動講習(xí)所，以及延安時期創(chuàng)辦的抗日軍政大學(xué)等，皆是政治教育機關(guān)，旨在宣傳革命思想，培養(yǎng)革命的領(lǐng)導(dǎo)人才。*執(zhí)政時期實行“黨化教育”，我們黨執(zhí)政后也一度確定了“教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)”的教育宗旨。

學(xué)術(shù)自由是西方大學(xué)理念中最為經(jīng)典、最為核心的部分。布魯貝克認為：“大概沒有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了。我們必須不惜一切代價防止這種威脅。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞，永遠不能放棄?！痹谡摷拔鞣礁叩冉逃奶攸c時，西方的學(xué)者和管理者們無一例外地選擇了學(xué)術(shù)自由。我們天天在提學(xué)術(shù)自由，但其更能表達的是什么并不清楚，我想更多的是一種呼吁和期待，也許更是一種無奈。展望未來，中國高等教育理念近代化的路是曲折而又漫長的。由于“高校自主辦學(xué)”與“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由”有著質(zhì)的區(qū)別，從而造成了中國大學(xué)在發(fā)展中，大學(xué)制度與理念其相適性會較差，進而會影響中國大學(xué)的進一步發(fā)展。

教育作為一種上層建筑必然受社會的政治、經(jīng)濟條件所制約，并服務(wù)于經(jīng)濟和政治的發(fā)展。但是，教育并不是社會政治經(jīng)濟的附屬物，它有自身的發(fā)展規(guī)律。對于教育領(lǐng)導(dǎo)部門來說，它不能忽視教育發(fā)展的獨立性，而對于高等教育自身來說則要加強教育的批判功能，“通過不斷分析社會經(jīng)濟文化和政治趨勢，增強批判功能和前瞻功能并成為預(yù)測、警報和預(yù)防的中心”。這正是我國高等教育應(yīng)該著重發(fā)展的。在中國高等教育近代化的后續(xù)歷程中，我們衷心希望中國高等教育理念能出現(xiàn)回歸，能重新回到“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由”的軌道上來。唯有如此，才能實現(xiàn)中國大學(xué)理念與大學(xué)制度的相匹配；只有大學(xué)理念與大學(xué)制度達到了相匹配，中國大學(xué)才能獲得根本性的發(fā)展和對現(xiàn)實的超越。

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